學佛的人都知道，人的命運是掌握在自己手中的，我們種下什麼因，就得什麼果。種善因得善果，種惡因得惡果。

因果從未欺騙過眾生，惟人自欺，無視因果。到頭 來，果報還是要自己承受的。

我們常聽到「業因」和「業果」這兩個名詞，而「業」又是我們的身口意所造作出來的，當產生結果的時候，就是業果。

為 什麼誦經、拜懺、禮佛等等會改變我們的命運呢？是我們把不好的東西交給佛菩薩去處理，然後佛菩薩改變我們的命運嗎？

當然不是！佛教是教育，這個教育的根本 目的是要我們離苦得樂。

學佛的過程就是認識煩惱的過程。

煩惱 的根源在於心，當心隨境轉的時候，煩惱隨之產生。而心怎麼會跟隨外境而轉呢？習氣在作怪。這個習氣就是深藏我們內心的五個小偷：貪嗔癡慢疑。

也被稱為五種 心毒。這五種心毒不去除，我們就無法擺脫習氣對我們的束縛，就無法避免煩惱的產生，也就無法遠離痛苦。

所以佛教的一切教育手段，說白了就是要改變我們的 心，改變我們的習氣，讓我們從舊有的習氣中拔離出來，掙脫出來，回歸到正常的狀態。

佛法不是魔法，不是你今天念了一部什麼經，今天壞事就走 了，好事就來了。如果有這種想法，那也是一種妄念。

人們平時幹壞事的時候，都知道會有壞的結果在後面等 著，但是僥倖的心理不依然促使人們去做那些壞事嗎？

如果善有善報、惡有惡報是「立顯」的話，這個世界上就沒有惡了，因為再傻的人都知道作惡馬上會有報應， 而報應是痛苦的。

正是因為「從因到果」需要有成熟的時間（我們種個種子下去，不也需要時間才能成熟結果嗎？），很多人因為「短視」，看不到這個果何時成熟，

甚至僥倖的認為這個果不會成熟，所以就胡作非為，等到果報成熟的時候，才追悔莫及。這都是源自內心的無明。

如果我們不希望「惡因產生惡果」是「立顯」的話，又憑什麼希望「善因產生善果」是「立顯」的呢？這不是自欺欺人嗎？

如果指望今天念一部《地藏經》或《金剛 經》，明天家庭矛盾就沒有了，工作也找到了，考試成績也上去了，分手的戀人又回來了……等等，你覺得這可能嗎？

這樣想的人，無疑是在迷信佛教，是在把佛教 當做硝酸甘油用。

人們常說，修佛就是修心，學佛就是學做人。那麼我們要修什麼心呢？要修出離心、修慈悲心、修菩提心、修平常心、修精進心、修布施心、修忍辱心。

我們學習的榜樣就是佛菩薩，佛菩薩怎麼做，我們就跟隨他們怎麼做。這樣才能最終成就完美的人格，才能真正改變自己的命運。

如 果我們把自己的嘴巴只是當做一台復讀機來用，我們在做功課的時候，心還在外面飛著，做完了功課，對身邊人的態度一切照舊，對眾生的態度一切照舊，

做事的態 度一切照舊，甚至還有更壞的情況出現，就是舊有的習氣不但沒有消除，又增加了一些不好的習氣，把「我執」修得更好了，請想想，這能改變我們的心，

能改變我 們的命運嗎？所以學佛一定要持戒（不持戒你的桶是漏的，可能漏掉的福報比積的福報更快），不要一邊修福，一邊造業，這樣改變不會大的！

經常 要檢視自己的心，每一個起心動念，包括一切語言、行為，有沒有六度般羅密在裏面，念經、行善的發心或者動機是為什麼，（是不是想得到什麼，想攀比什麼等） 檢視自己的心就是修行禪定，真正生起利益眾生的心就是在修行布施，發覺自己不好的念頭當下懺悔，就是在持戒，懺悔之後發願一定要改正自己的惡習，這就是在 修忍辱，當你每一次去這樣做的時候就是一次精進，每一次精進就是在提高自己的智慧，這就是修智慧波羅蜜了，這樣以六度般羅密修行佛法才是走正道，才能真正 改變自己，佛法的真諦是慈悲和空性，自凈其意，遠離一切相，而不是凡事先想著自己會不會受害，因為害怕自己被幹擾，被冤親債主害，才要修法迴向他們遠離自 己，這樣的發心你們覺得冤親債主會原諒我們嗎，我們應該有的慈悲心是什麼，即便這些眾生會傷害我們，但是為了利益他們，我寧願自己受到傷害，也要利益他 們，這才是佛法的宗旨！

要想學習好，首先要端正學習的態度。學佛也是一樣，要想把佛學好，首先要端正學佛的態度。沒有一個正確的學佛態度（發心），也是很難成就的。